ختان الاناث طهارة جسد ام دفن روح -- موضوع غايه بالاهميه

الحلقه العاشره :

ختان البنات جريمة لها عقاب في السويد


المسلمون يخفون ختان ذكورهم لاعتقادهم بأنه غير قانوني

استوكهولم - قاسم حمادي-الحياة عدد المسلمين في السويد في المرتبة الثانية بعد المسيحيين، ويذكر أن السويد عرفت الإسلام بواسطة الرحالة السويديين الذين جالوا دول العالم الإسلامي مطلع القرن السادس عشر، لكن ازدياد عدد المسلمين جاء مع انتقال المهاجرين المسلمين التتر في نهاية الحرب العالمية الثانية. ويلحظ المجتمع السويدي خصوصية وضع المسلمين ويعمل على بناء علاقة تعايش واندماج بين مسلميه ومسيحييه.
مع ذلك، لا يزال كثير من المسلمين في السويد يجهلون حقوقهم. والقوانين التي ترعى حقهم في ممارسة تقاليدهم ومعتقداتهم. ولا تدرك شريحة كبيرة من المسلمين في السويد أن إجراء عمليات ختان لأولادهم الذكور، في المستشفيات السويدية وعند أطباء متخصصين، أمر شرعي وقانوني.
وكشفت دراسة، أجرتها إدارة الشؤون الاجتماعية السويدية، أن اثنين من ثلاثة أطفال مسلمين يخضعان لعملية الختان خارج الأطر الطبية الخاضعة للرقابة. وأن عدداً من العائلات المسلمة في السويد، خصوصاً تلك القادمة من دول أفريقية، لا تزال تتبع الأسلوب القديم في إجراء عمليات الختان، فتلجأ إلى أفراد غير متخصصين، ما يعرّض حياة الطفل للخطر. وينشط بير مانهم، من مديرية الشؤون الاجتماعية، في مدينة مالمو في جنوب السويد، لحضّ السلطات السويدية على تنبيه المهاجرين المسلمين إلى حقهم في إجراء الختان، لكن ضمن الأطر الطبية المتخصصة. ويقول إن «السويد تستقبل سنوياً عشرات الآلاف من المهاجرين الذين يخضعون لجلسات توعية طبية، ولكنهم لا يحصلون على معلومات عن القوانين المتعلقة بالختان، ويعتقد كثير من المهاجرين بأن الختان عملية غير قانونية».

وينكبّ مانهم حالياً على دراسة تتناول سبب انتشار عمليات الختان خارج الأطر الطبية القانونية. وبحسب أرقام السلطات السويدية هناك ما يقارب ثلاثة آلاف عملية ختان سنوياً في السويد. ويعتبر المركز الطبي، أو «بيت الأطباء»، في وسط العاصمة استوكهولم، من افضل المستشفيات التي تجري هذا النوع من العمليات للأولاد الصغار (٧٥٠ ولداً سنوياً). ويعمل القيّمون على المركز الطبي على تقديم معلومات عن الختان. في الجلسة الأولى، تحذير الأهل من أخطار هذه العملية، وأبرزها النزيف والالتهابات، ولكنهم يصرّون على إجرائها لأنها «من ضمن معتقداتهم»، بحسب د.مارتين جارنيس. وفي الجلسة الثانية، يُفحص الطفل للتأكد من سلامته واستعداده لهذه العملية. على أن تتم في الجلسة الثالثة. وتليها زيارات دورية، للتأكد من أن لا عوارض جانبية للعملية.
وينص القانون السويدي، منذ خمس سنوات، على معاقبة كل من يمارس مهنة الختان من دون ترخيص، إلاّ أن هذا القانون لم يردع «المطهِّرين» غير المرخّص لهم عن التوقف عن مزاولة جراحاتهم.
وتقدّم سلطات الشؤون الاجتماعية اقتراحاً لتعديل قانون العقوبات وتشديده، بهدف وقف العمليات من دون مراقبة، فهناك أطفال يتعرضون للتشويه بسبب عمليات ختان فاشلة تُجرى في المنازل.
ويستقبل «بيت الأطباء» حالات خطرة وصعبة، ويشير المدير المسؤول، د. كلاوديو كوللين، الى أن هناك «حالات تشويه خطرة للغاية تصل إلى المركز الطبي». ويوضّح: «إن إجراء عملية من هذا النوع في بيئة غير معقمة، يؤدي إلى عواقب وخيمة منها الالتهابات الحادة وتشوّه العضو التناسلي». ويعتقد كوللين بأن الحل الأمثل لمكافحة ظاهرة الختان في المنازل، هو التوعية وجعل العملية نفسها مجانية.
ومن المتوقع أن يتضمن المشروع الجديد الذي ستقدمه لجنة الشؤون الاجتماعية إلى الحكومة اقتراحاً بمنح كل المراكز الطبية والمستشفيات تصريحاً لإجراء عمليات الختان لتخفيف الضغط عن المراكز الطبية المحددة وجعلها مجانية. إلاّ أن هذا القانون لا يشمل عملية ختان البنات، إذ أن القانون السويدي ينص على معاقبة الأهل الذين يجرون عمليات ختان لبناتهم حتى لو تمت هذه العمليات في دول خارج السويد، فقد حكمت محكمة مدينة غوتنبرغ، أخيراً، على امرأة صومالية الأصل، بالسجن ثلاث سنوات ودفع غرامة مالية تعادل ٧٠ ألف دولار لابنتها التي كشفت للمحكمة أن والدتها أجرت العملية ذاتها لأخواتها الثلاث

طب انت مع الختان ولا ضدده انت الصورة الى انت حاطتها اسوء صورة للختان
طب ما رايك فى الحلقة دى

الحلقة الحادية عشر

ثانيا: دليل السنة النبوية:

وإذا لم يكن في القرآن الكريم ما يشير إلى حكم ختان الإناث كما رأينا، فلم يبقَ إلا السُّنَّة، فهي مَظِنَّة أن يوجد فيها من الأحاديث ما استدلَّ به أصحاب الأقوال المختلفة. وهذا هو الواقع، فقد رأينا عامَّة الفقهاء يستدلُّون بالأحاديث في هذه القضية.
وأهم الأحاديث التي يُستدلُّ بها في هذا الموضوع (ختان الإناث) ثلاثة:
الحديث الأول: "إذا التقى الختانان وجب الغسل". ومعنى التقاء الختانين، أي التقاء موضع ختان الرجل بموضع ختان المرأة عند الجماع، وهذا يفترض أن المرأة مختونة مثل الرجل. والحديث مروي عن عائشة.
الحديث الثاني: حديث أم عطية: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للخاتنة: "أَشِمِّي ولا تَنهَكِي، فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج". وقد روي بألفاظ عدَّة، متقاربة في المعنى.
ومعنى "أَشِمِّي": مأخوذ من إشمام الرائحة، أي الاكتفاء بأدنى شيء.
ومعنى "لا تَنهَكِي": من النَّهك، وهو المبالغة في كلِّ شيء. ينهاها عن التجاوز والإسراف في القطع. قال في (النهاية) في تفسير "لا تَنهَكِي": أي لا تأخذي من البظر كثيرا، شبَّه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنَّهك بالمبالغة فيه[1].
الحديث الثالث: هو حديث: "الختان سُنَّة للرجال، مكرُمة للنساء".
وسنتحدَّث عن كلِّ حديث منها بما يبيِّن قصورها عن الاستدلال بها على هذا الحكم. ونبادر هنا فنقول: إن ما ورد من أحاديث حول ختان الإناث في السنة المشرَّفة، لم يصحَّ منها حديث واحد، صريح الدلالة على الحكم، أجمع على تصحيحه أئمة هذا الشأن الذين يُرجع إليهم فيه: {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر:14]، {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} [الفرقان:59].
ومن المعلوم المجمَع عليه عند أهل العلم جميعا، محدِّثين وفقهاء وأصوليين: أن الحديث الضعيف لا يُؤخذ به في الأحكام، وإنما تساهل مَن تساهل في روايته والاستفادة منه في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ونحوها، أما الأحكام وما يتعلَّق بالحلال والحرام، والإيجاب والاستحباب، فلا. وهو أصل مجمَع عليه بيقين.
وهنا لم يوجد إلا حديث واحد صحيح، ولكن لا دلالة فيه على المطلوب.
مناقشة الأحاديث المستدل بها:
ويجدر بنا أن نناقش الأحاديث التي استدلَّ بها أهل الفقه، حديثا حديثا، في صحتها، وفي دلالتها.
1- أما حديث: "إذا التقى الختانان وجب الغسل"[2]، فهو يدلُّ على أن النساء كن يختنن، أي يدلُّ على وجود الختان عند العرب، وهو ما لا نجادل فيه، فربما كان عادة عند بعضهم. إنما نجادل في الوجوب أو الاستحباب. أي نجادل في وجوده بناء على أمر قرآني أو نبوي، يدل على الوجوب أو الاستحباب.
وما ذكره بعض العلماء من تأويل "إذا التقى الختانان": بأن المراد ختان الرجل، وإنما ثُنِّي على التغليب المعروف في اللغة مثل: الأبوين (للأب والأم)، والعمرين (لأبي بكر وعمر)، ونحوهما: ليس بظاهر، ويردُّه رواية مسلم في صحيحه: "ومسَّ الختانُ الختانَ"[3] فلم يجئ بلفظ التثنية.
2- وأما حديث أم عطية عند أبي داود: أن امرأة كانت تختِّن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَنهَكي، فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل" فإن أبا داود قال عن محمد بن حسان - أحد رواته -: مجهول، وهذا الحديث ضعيف[4]. وذهب الحافظ عبد الغني بن سعيد إلى أن هذا الراوي ليس بمجهول، بل هو معروف، وهو محمد بن سعيد المصلوب! فهو محمد بن سعيد بن حسان، الذي قتله المنصور صلبا على زندقته، قالوا: وضع أربعة آلاف حديث، ليضلَّ بها المسلمين. فهو متروك هالك.
وقد رُوي هذا الحديث من طرق كلُّها ضعيفة، وإن صحَّحه بتعدُّدها الشيخ الألباني، ولكن في النفس شيء من هذا التصحيح، فإن هذا أمر يهمُّ كل بيت مسلم، وهو مما تتوافر الدواعي على نقله، فلماذا لم ينقل إلا بهذه الطرق الضعيفة؟
دلالة الأمر في حديث (أشمِّي ولا تنهَكي):
على أننا لو سلَّمنا بصحَّة الحديث، فما الذي يفيده هذا الأمر النبوي: أهو أمر إيجاب؟ أم أمر استحباب؟ أم أمر إرشاد؟ الأرجح عندي: أن الأمر في مثل هذه الأمور للإرشاد، فلا يدلُّ على الوجوب أو الاستحباب، لأنه يتعلَّق بتدبير أمر دنيوي، وتحقيق مصلحة بشرية للناس، حدَّدها الحديث بأنها: نضارة الوجه للمرأة، والحظوة عند الزوج. فهو يرشد - عند وقوع الختان - إلى عدم النَّهك والمبالغة في القطع، لما وراء ذلك من فائدة ترتجى، وهو أنه أحظى للمرأة عند الجماع، وأحبُّ إلى زوجها أيضا. ولكنه يدلُّ - من جهة أخرى - على إقرار الخاتنة على هذا الختان أو الخِفاض - كما يسمَّى- وأنه أمر جائز، وهو ما لا ننكره. لأنه إقرار إرشادي يتعلق بأمر دنيوي.
3- وأما حديث: "الختان سنة للرجال، مكرُمة للنساء": فقد رواه أحمد (20719) عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. حجاج - وهو ابن أرطأة - مدلس، وقد عنعن، وقد اضطرب فيه. ورواه البيهقي في السنن الكيرى (8/325) من طريق حفص بن غياث، عنه بهذا الإسناد، والطبراني في الكبير (7/273). وله طريق أخرى من غير رواية حجاج، أخرجه الطبراني في الكبير (11/233)، والبيهقي في الكبرى (8/324)، عن عكرمة، عن ابن عباس، وقال: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ موقوف، وضعَّفه الألباني في الضعيفة (1935).
وحتى لو ثبت هذا الحديث فماذا يدلُّ عليه؟ يدل على أن الختان (مكرمة للنساء).
ومعنى أنه مكرمة للنساء: أنه شيء مستحسن عُرفا لهنَّ، وأنه لم يجئ نصٌّ من الشارع بإيجابه ولا استحبابه. وهذا أمر قابل للتغير، فما يعتبر مكرُمة في عصر أو قطر، قد لا يعتبر كذلك في عصر أو في قطر آخر ... ولهذا رأينا عددا من أقطار المسلمين لا تختَّن نساؤهم، مثل بلاد الخليج العربي، وبلاد الشمال الأفريقي كلِّها.
ورأينا كثيرا من الأطباء في عصرنا يشنُّون الغارة على ختان الإناث، ويعتبرونه عدوانا على جسد المرأة. والمؤثرات الثقافية على الإنسان تتغيَّر من عصر إلى آخر، نتيجة التقدم العلمي، والتقارب العالمي، وثورة المعلومات وغيرها.
[1]- النهاية في غريب الحديث (2/1223) طبعة المكتبة العلمية ببيروت.

[2]- رواه أحمد في المسند (26025)، وقال مخرِّجوه: حديث صحيح (أي لغيره)، وهذا إسناد ضعيف: عبد العزيز بن النعمان: من رجال (التعجيل) ولم يذكر في الرواة عنه سوى عبد الله بن رباح، وهو الأنصاري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثم إنه لا يعرف له سماع من عائشة فيما ذكر البخاري في (تاريخه الكبير) (6/9)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح ، وابن ماجه في الطهارة (611)، والشافعي في المسند (768)، وابن حبان في الطهارة (3/456)، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح، والطبراني في الأوسط (7/147)، عن عائشة، وصححه الألباني في صحيح الجامع (385). وأصل الحديث عند مسلم في الحيض (349) ونصه: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل".

[3]- رواه مسلم في الحيض (349) عن أبي موسى.

[4]- رواه أبو داود في الأدب (5271)، والبيهقي في الشعب باب في حقوق الأولاد والأهلين (6/396)، وفي الكبرى كتاب الأشربة والحد فيها (8/324)، عن أم عطية، وصححه الألباني في صحيح الجامع (498).

الحلقه الثانيه عشر:

التساؤل : هل ختان الإناث من شعائر الإسلام وذلك لما ورد فيه من أحاديث نبوية شريفة؟

الرد : إن حكم الشريعة الإسلامية يؤخذ من مصادرها الأصلية المتفق عليها وهى :

القرآن الكريم، والسنة النبوية الصحيحة، والإجماع بشروطه المقررة فى علم أصول الفقه، والقياس المستوفى لشروط الصحة.

فإذا أردنا أن نتعرف على حكم الشريعة الإسلامية فى مسأله ختان الإناث. فإننا نبحث فى القرآن الكريم ثم فى السنة النبوية ثم فى الإجماع ثم ننظر فى أمر مدى إمكان القياس:

• وقد خلا القرآن الكريم من أى نص يتضمن إشارة من قريب أو بعيد إلى ختان الإناث. وليس هناك إجماع على حكم شرعى فيه ولا قياس يمكن أن يقبل فى شأنه.
• أما السنة النبوية فإنها مصدر ظن المشروعية، لما ورد فى بعض مدوناتها من مرويات منسوبة إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى هذا الشأن. والحق أنه ليس فى هذه المرويات دليل واحد صحيح السند يجوز أن يستفاد منه حكم شرعى فى مسألة بالغة الخطورة على حياة الإنسانية كهذه المسألة.
• ولا حجة.عند أهل العلم. فى الأحاديث التى لم يصح نقلها إذ الحجة فيما صح سنده دون سواه.

الحديث الأول

وهو أشهر الأحاديث، فيه أن امرأة، كانت تسمى "أم عطية"، وكانت تقوم بختان الإناث فى المدينة المنورة، يروى أن النبى (صلى الله عليه وسلم)، قال لها:

"يا أم عطية، أشمى ولا تنهكى، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج"
وهذا الحديث رواه الحاكم والبيهقى وأبو داود بألفاظ متقاربة، وكلهم رووه بأسانيد ضعيفة. كما بين ذلك الحافظ زين الدين العراقى فى تعليقه على (إحياء علوم الدين) للغزالى (1/148).

وقد عقب أبو داود. والنص المروى عنده مختلف لفظه عن النص السابق. على هذا الحديث بقوله : "روى عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك، بمعناه وإسناده، وليس هو بالقوى، وقد روى مرسلا، ومحمد بن حسان (راوى الحديث) مجهول، وهذا الحديث ضعيف"

وعلق الإمام شمس الحق العظيم آبادى على كلام أبى داود بقوله:
"ليس الحديث بالقوى لأجل الاضطراب، ولضعف الراوى وهو محمد بن حسان الكوفى..." وتبع أبا داود (فى تجهيل محمد بن حسان) أبن عدى والبيهقى، وخالفهم الحافظ عبد الغنى بن سعيد فقال:

(هو محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين)2 وهذا الراوى (محمد بن حسان، أو محمد بن سعيد المصلوب) كذاب، قال عنه العلماء: إنه وضع أربعة آلاف حديث (أى نسبها كذبا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقال الإمام أحمد: قتله المنصور على الزندقة (أى بسبب الزندقة) وصَلَبَه.3

وقد جمع بعض المعاصرين طرق هذا الحديث، وكلها ضعيفة لا تقوم بها حجة حتى قال العلامة الدكتور محمد لطفى الصباغ (أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة الرياض بالمملكة العربية السعودية) فى رسالته عن ختان الإناث:

"فأنظر رعاك الله إلى هذين الإمامين الجليلين أبى داود والعراقى، وكيف حكما عليه بالضعف، ولا تلتفت إلى من صححه من المتأخرين".
ومن قبل قال شمس الدين الحق العظيم آبادى :وحديث ختان المرأة روى من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت".4
فحديث أم عطية – إذن – بكل طرقه لا خير فيه ولا حجة تستفاد منه.

الحديث الثانى:

وهو ما رُوِىَ أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال :"الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" وقد نص الحافظ العراقى فى تعليقه على "إحياء علوم الدين" على ضعف هذا الحديث أيضاً. وسبقة إلى تضعيفه الأئمة البيهقى وأبن أبى حاتم وأبن عبد البر. وجميع طرق رواية هذا الحديث تدور على، أو تلتقى عند، الحجاج بن أرطاة وهو لا يحتج به لأنه مدلس.

وقد نص على ضعف هذا الحديث أيضا الحافظ أبن حجر فى كتابه "تلخيص الخبير فى تخريج أحاديث الرافعى الكبير"، ونقل قول الإمام البيهقى فيه: إنه ضعيف ومنقطع. وكذلك قول أبن عبد البر فى "التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد" "إنه يدور على رواية راو لا يحتج به".5

وقد أورد الحافظ أبى عمر بن عبد البر فى كتابه "التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد" ما نصُّه: "واحتج من جعل الختان سنة بحديث أبن المليح هذا، وهو يدور على حجاج بن أرطأة" وليس ممن يُخَتُّج بما أنفرد به والذى أجمع عليه المسلمون الختان فى الرجال".6

وعلى ذلك فليس فى هذا النص حجة، لأنه نص ضعيف، مرجعه إلى راو لا يحتج بروايته، فكيف يؤخذ منه حكم شرعى بأن أمراً معيناً من السنة أو من المكرمات وأقل أحوالها أن تكون مستحبة، والاستحباب حكم شرعى لا يثبت إلا بدليل صحيح.

ولا يُرَدُّ على ذلك بأن للحديث شاهداً أو شواهد من حديث أم عطية السابقة ذكره، فإن جميع الشواهد التى أوردها بعض من ذهب إلى صحته، معلومة بعلل قادحة فيها، مانعه من الاحتجاج بها، فلا يزداد أمر ختان الإناث إلا ضعفاً على ضعف.

وعلى الفرض الجدلى أن الحديث مقبول. وهو ليس كذلك. فإنه ليس فيه تسوية بين ختان الذكور وختان الإناث فى الحكم. بل فيه التصريح بأن ختان الإناث ليس بسنة، وإنما فى مرتبة دونها (مكرمة). وكأن الإسلام. على هذا الفرض الجدلى. حين جاء وبعض العرب يختنون الإناث أراد تهذيب هذه العادة بوصف الكيفية البالغة منتهى الدقة. والرقيقة غاية الرقة بلفظ (أشمى ولا تنهكى) الذى فى الرواية الضعيفة الأولى.

ثم إن بعض الفضليات نبهتنى إلى أن حديث أم عطية. سالف الذكر. يناقض آخره أوله. ففى أوله أمر بالختان وفى آخره بيان أن بقاء بعض ذلك الجزء المأمور إزالته (اسرى للوجه وأحظى عند الزوج)! فلماذا لا يبقى أصل الخلقة كما خلقها الله تعالى فتكتمل نضارة الوجه والحظوة عند الزوج؟!

ولا تحتمل الروايتان، على الفرض الجدلى بصحتهما، تأويلاً سائغاً فوق هذا. ولو أراد النبى (صلى الله عليه وسلم) التسوية بين الرجال والنساء لقال :"إن الختان سنة للرجال والنساء" أو لقال: "الختان سنة" وسكت فإنه عندئذ يكون تشريعاً عاماً.

وبذلك يتبين صدق مقولة الإمام ابن المنذر وهو من كبار العلماء فى الفقه والحديث فى القرن الرابع الهجرى "ليس فى الختان خبر يرجع إليه ولا سنة تتبع".7

وهو ما احتج به. مقرأ له. العلامة الأستاذ الشيخ محمد رشيد رضا فى جواب سؤال نشره فى مجلة المنار.8

ويقول فى ذلك الإمام الشوكانى "ومع كون الحديث لا يصلح للاحتجاج به فهو لا حجة فيه على المطلوب لأن لفظه السنة فى لسان الشارع أعم من السنة فى إصطلاح الأصوليين... ولم يقم دليل على وجوب الختان فى الرجال والمتيقن أنه سنة ... وسائر خصال الفطرة ليست واجبة" (نيل الأوطار 1/521).

وقال العلامة الشيخ سيد سابق فى مؤلفه الذائع الصيت "فقه السنة" : "أحاديث الأمر بختان المرأة ضعيفة لم يصح منها شئ".9

الحديث الثالث

رُوى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر، وجاء فيه: خطاب لنساء الأنصار يأمرهن بالختان، وهو حديث ضعيف حيث يقول الشوكانى10 فى إسناد أبى نعيم. أحد مخرجيه. مندل ابن على وهو ضعيف. وفى إسناد ابن عدى. مصدر آخر للحديث. خالد بن عمرو القرشى وهو أضعف من مندل.

الحديث الرابع

فى السنة الصحيحة عن السيدة عائشة رضى الله عنها. مرفوعاً إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وموقوفاً على عائشة. حديث يروى بألفاظ متقاربة تفيد أنه: "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" روى هذا الحديث مالك فى الموطأ، ومسلم فى صحيحه، والترمذى وابن ماجة فى سننهما، وغيرهم من أصحاب مدونات الحديث النبوى. وموضع الشاهد هنا قوله صلى الله عليه وسلم: "الختانان" إذ فيه بموضع ختان الرجل والمرأة معاً. مما قد يراه بعض الناس حجة على مشروعية ختان النساء.

وليس فى ذكر الختانين دليل من أى وجه على الأمر بختان الإناث أو مشروعيته، فإن التثنية فى اللغة العربية ترد لجمع الأمرين باسم أحدهما على سبيل التغليب، وقد ثنت العرب مستعملة اسم الأشهر من الشخصين أو الشيئين، أو الأقوى، أو الأقدر، أو الأخف نطقاً، أو الأعظم شأناً، وقد يغلبون اسم الأنثى فى هذه التسمية وقد لا يفعلون. ومن أمثلة ذلك، التى عرفها أهل العلم كافة، أنهم قالوا:

العُمران (أبو بكر وعمر)، والقمران (الشمس والقمر)، والنيران (للشمس والقمر أيضا)، وليس فى القمر نور بل انعكاس نور الشمس عليه، والعشاءان (المغرب والعشاء) والظهران (الظهر والعصر)، والأسودان (للتمر والماء) وليس للماء لون أصلاً، والعرب تغلب القوى أو الأقدر فى التثنية، عادة، ولذلك قالوا للوالدين: الأبوان (وهما أب وأم)، وقد يغلبون الأعظم شأناً كما فى قوله تعالى : "وما يستوى البحران هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج" (سورة فاطر: 12) فالأول نهر والثانى البحر الحقيقى ولكن أطلق البحران عند تثنية النهر والبحر وذلك لأن البحر أعظم شأناً من النهر. وقد يغلبون الأنثى فى هذه التثنية ومن ذلك قولهم المروتان يريدون جبلى الصفا والمروة فى مكة المكرمة. والأصفران (للذهب والحرير) وهذا تغليب للون الذهب الأصفر على الحرير والمعروف أن الحرير على ألوان لا تحصى، وكل ذلك مشهور معروف عند أهل العلم بلسان العرب.11

فلفظ الختانان فى هذا الحديث الصحيح لا دلالة فيه على مشروعية ختان الإناث، حيث أنه لم يرد إلا على سبيل التثنية التى تغلب الأقوى، أى الرجل على المرأة.

والحديث وارد فيما يوجب الغسل، وليس فى أمر الختان أصلاً. والحديث . بعد ذلك. مؤول عند العلماء كافة، فهم لا يوجبون الغسل بمجرد التقاء الختانين، وإنما بالإيلاج. فإذا ترك المعنى الحرفى للفظ الحديث. أى لمنطوقه. فكيف يقبل القول بمفهومه؟ !

الحديث الخامس:

أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذى والنسائى وأحمد ومالك فى الموطأ عن أبى هريرة رضى الله عنه . قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :"الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الأبط" وعن السيدة عائشة. رضى الله عنها وغيرها من الصحابة. فى خصال الفطرة أنها عشر خصال، منها قص الشارب، وإعفاء اللحية.

إن هذا الحديث الصحيح لا حجة فيه على ختان الإناث، حيث أن قص الشارب وإعفاء اللحية خاص بالذكور دون الإناث، وأصل الحديث فى شان الفطرة هو ما رواه مالك فى الموطأ عن يحيى بن سعيد أن إبراهيم عليه السلام كان أول من اختن، وعلى هذا إجماع العلماء، كما نقله ابن عبد البر فى التمهيد، وقال :إنه من مؤكدات سنن المرسلين لتى لا يسع تركها فى الرجال وهو نفسه الذى أنكر صحة ختان الإناث، كما أسلفنا.

فلا يجوز أن يقال إن ختان الإناث من أمور الفطرة أو من خصالها وفقاً لما جاء فى بعض الأحاديث، ذلك أن الختان الذى يعد من قبيل خصال الفطرة إنما هو ختان الذكور، وهو الذى يسمى ختاناً فى اللغة وفى إصطلاح الفقهاء، أما ختان الإناث فإنه يسمى ختاناً على سبيل المجاز وليس على سبيل الحقيقة، وإن حقيقة مسماه أنه (خفاض).

ويؤكد ما سلف، من عدم مشروعية ختان الإناث، أنه لا يوجد أى دليل على أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد ختن بناته أو زوجاته، فلو كان ختان الإناث من شعائر الإسلام. أو شعاره. لكان الرسول (صلى الله عليه وسلم) أول من طبقة على بناته وزوجاته.

وهكذا يتبين أن السنة الصحيحة لا حجة فيها على مشروعية ختان الأنثى. وأن ما يحتج به من أحاديث الختان للإناث كلها ضعيفة لا يستفاد منها حكم شرعى. وأن الأمر لا يعدو أن يكون عادة من العادات، ترك الإسلام للزمن ولتقدم العلم الطبى أو تهذيبها وإبطالها.

ثقافة

98% من بنات منطقة تابعة لمحافظة السليمانية اجريت لهن عمليات الختان
2009-01-14 13:55
الجوار: كشف احدث الاحصائيات التي اجريت من قبل منظمة وادي الالمانية في ثلاثة اشهر الاخيرة من عام 2008، ان 98% من نساء و بنات منطقة بشدر التابعة لمحافظة السليمانية، اجريت لهم عمليات الختان.

بعد ان عد وزير حقوق الانسان في حكومة اقليم كوردستان في تصريح لصحيفة واشنطن بوست عمليات ختان الاناث بمشكلة صغيرة، قامت منظمة وادي الالمانية باعلان نتائج احصائية اجرتها في منطقة بشدر وشملت 54 قرية في المنطقة، مشددة على ان الوزير ينبغي الا يعد هذه القضية الكبيرة والمهمة للغاية بمشكلة صغيرة بحسب هاولاتي.
وحسب احصائية المنظمة، من مجموع 1198 امرأة وبنت في 54 قرية في قضاء رانية و قلعةدزي، 1175 منهن اجريت لهن عمليات الختان والذي يعادل 98% منهن.

ما هو رأيك؟ اكتب تعليقك > تعليقات (10)

محاربة تقاليد قديمة: تشويه وبتر الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث) في إثيوبيا

أجريت عملية تشويه وبتر الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث) لتلك الفتيات الأربع اللائي تتراوح أعمارهن بين 6 و 8 سنوات من إحدى المناطق الصومالية في إثيوبيا ـ (من اليسار إلى اليمين) أسماء ودكا وفرحية وحسينة ـ قبل ثلاثة أيام من التقاط هذه الصورة الفوتوغرافية.
فافان، إثيوبيا، 10 تموز / يوليو 2006 ـ في هذه الأيام تنعزل كل من أسماء، البالغة من العمر 6 سنوات، وصديقاتها دكا وفرحية وحسينة، عن قريتهن. وساقا كل منهن مربوطتان معاً، ويطلب منهن أن يخلدن إلى النوم قدر ما يستطعن وألا يغتسلن، لأن ذلك سيساعد في التئام جراحهن، كما يقول لهن الكبار.
وتتذكر أسماء قائلة: "لقد نادوا علينا أول أمس وقالوا إنهم سيأخذوننا لنصفف شعرنا. وأمرونا بأن نجلس ثم أرغمونا على أن نستلقي على الأرض وأجروا لنا عملية البتر".
وقد أجريت لأسماء وصديقاتها، مثل أمهاتهن وجداتهن من قبلهن، عملية تشويه وبتر الأعضاء التناسلية (ختان الإناث) وهي ممارسة تقليدية تمارس منذ فترة طويلة.
سيقان الفتيات مقيدة للحد من حركتهن بعد إجراء العملية للمساعدة في التئام جراحهن.’ لقد بكيت كثيراً ‘
</SPAN>وقالت أسماء : "لقد حاولوا أن يخففوا عني فأخبروني أن حالتي ستتحسن، لكن الألم كان شديداً للغاية وبكيت كثيراً".
وليست أم الفتاة، بدرية محمد، سعيدة لأن هذه التقاليد أرغمتها على أن تُلحق الأذى بابنتها. ولكنها تقول إنها لا توجد أمامها بدائل أخرى. فهي تعتقد أنه بدون هذه العملية، ستُنبذ أسماء طوال حياتها، وستفقد تماماً فرصها في العثور على زوج مناسب وتحقيق مستقبل مضمون.
إذ يعتقد معظم الناس هنا أن هذه الممارسة تضمن عذرية الفتاة الصغيرة، وهو شرط مسبق لأي زواج مشرِّف.
ووفقاً للمسح الخاص بالصحة الديمغرافية في إثيوبيا الذي أجري في عام 2005 أجري لأكثر من 74 في المائة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 سنة شكل ما من أشكال الختان. وتبلغ النسبة التي تجري بها في المنطقة الصومالية من البلد 97 في المائة.
أسماء وأمها بدرية محمد التي عانت هي نفسها من مشاكل صحية نتيجة للختان.
أهمية إجراء حوار في المجتمع
وقالت زوليقة أحمد التي تعمل في مكتب شؤون المرأة للمنطقة الصومالية، وهو هيئة حكومية تعمل مع اليونيسف على وضع حد لممارسة ختان الإناث: "إن ختان الإناث ضد القانون. ومع ذلك فإن التقاليد هنا أقوى من القانون".
وأقر بيورن ليونغكفيست، ممثل اليونيسف في إثيوبيا، بأن إنفاذ القانون وحده لا يمكن أن يقضي على تقاليد راسخة الجذور.
وقال السيد ليونغكفيست: "لقد أدركنا أنه من الخطورة بمكان أن نحاول أن نسلك طريق الإجراءات القانونية فحسب، لأنه إذا لم يقتنع الناس فإنهم سيختبئون. وعلينا أن نضمن وجود أحكام قانونية ولكن علينا أن نضمن أيضاً أن يتحدث الناس عن هذه المسألة".
ومن الوسائل الاستراتيجية التي تُستخدم للتشجيع على إجراء مناقشة مفتوحة بشأن المسألة إجراء حوار في المجتمع. وفي قرية فافان الصومالية اجتمع مؤخراً سكان القرية ليحضروا منتدى بشأن تشويه وبتر الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث) .
وقد بدأ إمام مسجد القرية الحوار من زاوية دينية، وقال: "أود أن أعلمكم أن الإسلام لا يبيح ختان الإناث. وبصفتنا مسلمين، فإنه عندما يقول ديننا إن عليكم أن تنبذوا هذه الممارسة، فإن عليكم أن تنبذوها تماماً، وإلا فلن تكونوا مؤمنين حقاً".
حوار مجتمعي بشأن تشويه وبتر الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث) في قرية فافان في المنطقة الصومالية بإثيوبيا.
شهادة من نساء وفتيات
لم تُجر لهدى، البالغة من العمر 20 عاماً، عملية ختان الإناث مطلقاً، لكنها قالت إنها لا تعتبر نفسها محظوظة. فقد شكت في منتدى القرية بقولها: "إن جميع الفتيات ممن هن في سني قد تزوجن. وأنا الوحيدة العازبة، لأن الناس يقولون إني مفتوحة. وإذا قدِّر لي أبداً أن تكون لي ابنة فإنني سأحرص على إجراء عملية الختان لها لتصبح مقفلة".
إلا أنه يوجد لشابة أخرى تدعى كوثر، البالغة من العمر 18 عاماً، رأي آخر، فقد قالت: "لم يتوقف النزف منذ أن أُجريت لي عملية الختان. وأخشى أن أتزوج لأن هذا معناه أن أتعرض لعملية بتر مرة أخرى".
وبعد سماع شهادات من نساء وفتيات كثيرات، ظل فاتح محمد ياسين، وهو رجل عازب في بداية العشرينات من عمره، ملتزماً بهذه التقاليد، وأعلن قائلاً: "لا أريد أن أتزوج امرأة لم تجر عملية الختان".
وتصور تعليقات السيد ياسين التحدي الهائل الذي يمثله تشويه وبتر الأعضاء التناسلية للإناث (ختان الإناث) في إثيوبيا. وسيكون على المجتمعات نفسها أن تتوصل إلى توافق في الآراء بشأن الضرر الذي يصيب بناتها وأن تتوصل في نهاية الأمر إلى قرار جماعي بنبذ هذه الممارسة.

تتأثر الطفلة بالصدمة بعد النزيف وقد يؤدي إلى انسداد والتهابات في المسالك البولية والوفاة في حال عدم استخدام التخدير


ختان الاطفال الاناث يعرف بانه كل اجراء يؤدي الى ازالة كلية او جزئية من الاعضاء الانثوية الخارجية وقد يرجع ختان الاطفال الاناث الى تقاليد وعادات اجتماعية او الى اصول دينية. ويجرى عمل ذلك في كثير من بلدان العالم ولكن تتركز ممارسة ختان الاناث في قارة افريقيا. ونؤكد هنا أن موضوعنا الذي نتحدث عنه حول ختان الإناث هو من الناحية الطبية البحتة والطريقة التي تتم بها في بعض ا لبلدان دون التطرق للأحكام الشرعية في ذلك.
اذاً «فقطع الأعضاء التناسلية للاناث» أو «تشويه الأعضاء التناسلية للاناث» أو «ختان الاناث» كل تلك المسميات ترجع الى مصطلح واجراء واحد وهناك خلاف على استخدام مصطلحات مختلفة لوصف قطع أجزاء من الجهاز التناسلي للأنثى، ولكن بصرف النظر عن المصطلحات فالممارسة المشار اليها هي نفسها. معارضو هذه الممارسات يميلون إلى استخدام مصطلح تشويه الاعضاء التناسلية للاناث، بينما الجماعات الذين يؤيدون هذه الممارسة يميلون إلى استخدام مصطلح «ختان الاناث». يقول مساندو ختان الذكور إن لمصطلح ختان الاناث نتائج غير مرغوبة في الجمع بين الممارستين، بينما الأفضل هو استخدام تشويه العضو الانثوي الذي يمكن ان يشير إلى جميع المصطلحات. وقد اعتمدت هذه المصطلحات في المؤتمر الثالث للجنة البلدان الأفريقية المعنية بالممارسات التقليدية التي تؤثر على صحة النساء والاطفال في اديس ابابا. وفي عام 1991، اوصت منظمة الصحة العالمية بأن تتبنى الامم المتحدة هذه المصطلحات مما أدى إلى استخدامها على نطاق واسع في وثائق الامم المتحدة. وقد اعلنت الامم المتحدة يوم 6 فبراير اليوم العالمي ضد ختان الاطفال الاناث
لايدور الحديث كثيرا عن ختان الاطفال الاناث في المملكة العربية السعودية لان الغالبية العظمى لايمارسون ذلك الاجراء بالرغم من بعض الحالات الفردية في جنوب المملكة
كما انه لايقتصر ختان الاناث على الاطفال بل قد يجرى لاكثر من مرة لنفس الشخص وذلك بعد الولادة حيث تلجأ الام الحامل بعد الولادة لاجرائه مرة اخرى للحفاظ على شد الاعضاء التناسلية الخارجية
يعتقد العديد من الناس الذين يؤيدون ختان الاناث وخاصة في بعض البلدان الافريقية ان ممارسة الرجل المعاشرة الزوجية مع زوجته التي لم تجر الختان معناه الموت للزوج.
في كينيا ومن خلال احدى الدراسات التي وجدت ان 78% من الاناث بين عمر عشر وعشرين سنة هن مختونات في حين لايزال ذلك الاجراء يمارس في العديد من البلدان الا انه في اماكن اخرى بدأ ينحسر بدرجة كبيرة.
انواع ختان الاطفال الاناث
1) النوع الاول وفيه يتم قطع جزء او كل من البظر
2) النوع الثاني تتم فيه ازالة جزء او كل من البظر والشفرات الصغرى
3) النوع الثالث ويعرف بانه طريقة لتضييق فتحة المهبل حيث يتم فيه قطع الشفرات الصغرى + الكبرى مع قطع البظر او ابقائه وحيث ان هذه الطريقة يتم فيها قطع واسع في الانسجة الانثوية الخارجية فقد يستخدم غرز لخياطة ذلك الجرح بعدها يتم ربط ساقي الطفلة لمدة تتراوح بين اسبوعين الى ستة اسابيع وذلك لمنع حركة الطفلة ولاعطاء الجرح فرصة للالتئام. وهذه الطريقة تحتاج الى تخدير موضعي في حين تبقى الطفلة معرضة الى حالة نفسية سيئة بعد هذا الاجراء
4) النوع الرابع ويختلف عن الانواع الثلاثة السابقة حيث لايتم قطع أي جزء من الاعضاء الانثوية الخارجية ولكن يتم حرق او كوي تلك الانسجة
مدى انتشار ختان الاناث
حوالى 130 مليون امرأة حول العالم تأثرن بنوع او بآخر من انواع الختان في حين يتم اكثر من مليوني ختان للاناث كل سنة ويكثر ذلك الاجراء في الدول الافريقية وخاصة السودان، مصر، مالي، اثيوبيا كما تتم ممارسة ذلك في شمال العراق وسوريا
عند قبائل « الدوجون » وسط مالي وجنوب السنغال لديهم معتقد ان الطفلة لو لمست البظر عند الولادة فانها تموت. لذا فهم يحرصون على ختان الاناث. كما ان هناك قبائل اخرى تعتقد ان الجلد الزائد الامامي للعضو الذكري هو جزء انثوي ولا بد من استئصاله وبالمثل فان البظر هو جزء ذكري في الانثى ولا بد من استئصاله. البعض الاخر يعتبر ان ختان الاناث هو جزء من النظافة الشخصية والتي تخلص الطفلة من الجزء الخاص بالافرازات حول المهبل
في عام 1958 م كتب د. ماكدونالدز عن ختان الاناث : اذا كان الذكور يحتاجون الى الختان لاجل النظافة فلماذا لايكون للاناث ايضا؟ وقد توصل الى ان ذلك الاجراء يقلل الرغبة الجنسية كما يقلل ممارسة العادة السرية عند الانثى في حين يرى البعض ان ازالة جزء من البظر يعمل على شده وبالتالي زيادة الحساسية والرغبة الجنسية

رأي الطب
ختان الاناث يجرى عادة بين عمر اربع وثماني سنوات ولكن قد يجرى من ولادة الطفلة وحتى البلوغ. قد تتعرض الطفلة اثناء هذا الاجراء الى الوفاة في حال عدم استخدام التخدير وقد تتأثر ايضا بالصدمة بعد النزيف الكثيف او بسبب الالتهاب في مكان الختان.. وقد تتعرض المختونات الى انسداد في تدفق البول والى التهابات في المسالك البولية بشكل متكرر
* قد يتطور حويصلات على الاعضاء الانثوية الخارجية بعد الختان مما يؤدي الى التهابها بشكل مستمر
* يكون الجماع الاول مؤلما للغاية مع الاناث المختونات
* في شهر يونيو 2006 م قامت منظمة الصحة العالمية بالاشراف على دراسة شملت اكثر من 28 الف امرأة على وشك الولادة في مناطق مختلفة في غانا، نيجيريا، السنغال والسودان. وحسب تصنيف منظمة الصحة العالمية لانواع الختان عند الانثى فان كل الانواع أدت الى زيادة احتمالية الوفاة لدى الاطفال المواليد حيث كانت على الشكل التالي:
1) زادت احتمالية الخطورة للطفل 15% مع الامهات المختونات بواسطة النوع الاول من ختان الاناث
2) ارتفعت نسبة الخطورة الى 32% مع النوع الثاني
3) في حين وصلت نسبة الخطورة الى 55 % مع النوع الثالث
* كما اوضحت الدراسة ان الامهات المختونات هن عرضة للعمليات القيصرية بنسبة 30 % اعلى من الامهات غير المختونات في حين زادت احتمالية حدوث نزيف ما بعد الولادة بنسبة 70 % اكثر من غير المختونات
* في عام 2007 م توفيت طفلة مصرية وعمرها 12 سنة خلال اجراء الختان
* 2007م تم منع هذا الاجراء في مصر. في السودان حتى الان لايوجد قرار يمنع ختان الاناث
تأثير الختان على الرغبة الجنسية
تأثير الختان على الرغبة الجنسية للاناث يعتمد على عدة عوامل فالختان لا يؤدي الى فقد الرغبة الجنسية لكل الاناث المختونات. بالرغم ان الاثارة الجنسية خلال المعاشرة تتعلق بسلسلة من النهايات العصبية والتي تتم اثارتها حول الشفرات، البظر وعنق الرحم الا ان العامل النفسي ايضا مهم. ومن خلال دراسة عملت عام 2007 م تبين ان الختان قد لايكون له تأثير سلبwي على الرغبة الجنسية اثناء الجماع.

التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي "الرياض" الإلكتروني ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر، وللإبلاغ عن أي تعليق مخالف يرجى الضغط على زر "التنبيه" أسفل كل تعليق




.comments a.user_profile:hover{ text-decoration:underline; }

•